La storia di Gesù, lo sappiamo, è una continua tensione nel tentativo di introdurre nella religiosità ebraica la rivelazione di Dio come Abbà, papà.
Si colloca nel contesto della religione della legge, quella secondo cui Dio ti premia se ti comporti bene e ti castiga se ti comporti male. Quella per cui, in definitiva, è l’uomo a garantirsi o meno la salvezza e può a buon diritto pretenderla a fronte di un comportamento ineccepibile di osservanza della legge.
Stando così le cose, se una persona è malata o derelitta, deve essere per un qualche comportamento incorretto, suo o dei suoi padri. La domanda degli apostoli a Gesù, dinanzi al cieco nato, è emblematica e rivelatrice di una mentalità: “Maestro, se quest’uomo è nato cieco, di chi è la colpa? Sua o dei suoi genitori?” (Gv 9,2). Ecco il Dio della prevaricazione, che ha bisogno di passare sul corpo dell’uomo per ristabilire il suo onore ferito.
Ma Gesù non sa che farsene: il suo Dio è Padre e la sua benevolenza è riservata a tutti gratuitamente; anzi, assicurata con una cura speciale proprio a coloro che sono più lontani, e perciò più bisognosi.
E’ un Dio che passa per il mondo liberando gli uomini da ogni sorta di male. In esatta corrispondenza con lo stile di Gesù: quando vede un malato, la prima cosa che gli viene in mente è di guarirlo; un morto, di farlo risorgere. E la donna che, colpita da una emorragia inarrestabile, scommette che, solo toccando il mantello di Gesù, può ricevere la guarigione, è pienamente confermata. Confermata nella sua intuizione, che sfida un catechismo di secoli, secondo cui la sua impurità sarebbe legittimata da Dio come conseguenza di chissà quali peccati da espiare. Confermata nell’idea che, a un Dio così innamorato dell’uomo, un miracolo glielo si può anche strappare a sua insaputa!
Si capisce perfettamente l’ostilità che il messaggio di Gesù gli suscitava contro. L’ostilità di coloro che affermavano la propria moralità evidenziando il peccato degli altri. Secondo la logica per cui io sono giusto se c’è qualcun altro che è peccatore.
Quante volte Gesù ha smascherato questa implicita presunzione e l’ha chiamata, senza mezzi termini, “ipocrisia”? Quante volte Gesù ha delegittimato coloro che, per rispettare le legge del Sabato o per mantenersi puri, hanno lasciato il loro fratello nella sofferenza o morente al ciglio della strada?
Ecco innescato un meccanismo di opposizione all’evangelo che si farà sempre più aspro ed inarrestabile. La novità di Gesù suona ad eresia e le sue denunce risultano insopportabili ai bempensanti del tempo. Che lo condannano quindi… “in nome di Dio”.
Non succede forse così ad ogni uomo che denuncia l’ingiustizia? La saggezza dell’Antico Testamento lo afferma lucidamente:

“Tendiamo insidie al giusto, perché ci è di imbarazzo ed è contrario alle nostre azioni; ci rimprovera le trasgressioni della legge e ci rinfaccia le mancanze contro l’educazione da noi ricevuta. Proclama di possedere la conoscenza di Dio e si dichiara figlio del Signore. E’ diventato per noi una condanna dei nostri sentimenti; ci è insopportabile solo al vederlo, perché la sua vita è diversa da quella degli altri, e del tutto diverse sono le sue strade. […] Vediamo se le sue parole sono vere, proviamo ciò che gli accadrà alla fine. Se il giusto è figlio di Dio, Egli l’assisterà e lo libererà dalle mani dei suoi avversari” (Sap 2,12-15.17-18).